惊服这些人。
所以曹昂虽然打着请教的名义,但并不是光听任安说,而是不时的出言询问,表述自己的看法,甚至是提出异议,和任安进行辩论。
曹昂也参加过几次太学辩经,丝毫不缺对大场面的把控。
至于经学内容,让曹昂做个学者自是不行,但用来打个嘴炮,还是手到擒来的。
倒是任安和其一众弟子,没想到曹昂小小年纪,如此通晓经学,俱是收了轻视之心,郑重待之。
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双方论了一个多时辰的经,任安将经学和谶讳之学结合起来讲述,让曹昂受益匪浅,颇有所悟。
而曹昂眼看机会难得,便故意言道:“昔日听董公私下言‘益州有天子气’,小子颇感兴趣,只恨不解其意。今日见任公,知任公是董公师弟,不知任公能否给小子解惑?”
任安与众弟子一听,颇为惊愕,毕竟曹昂问得这个问题着实让人有些难以开口。
换了别的朝代,曹昂这话是要杀头的,但在东汉,只能算唠闲嗑。
其实汉末并不忌讳什么“天子气”、“代汉者”之类的话,毕竟在东汉,谶讳之学本事就是经学的一部分,属于官学。东汉统治者一开始就利用谶纬之说,并力图把它合法化。光武帝于中元元年(56年)宣布图谶于天下,把图谶国教化。汉章帝更是在白虎观会议时让人编著了《白虎通德论》,使其成了谶纬国教化的法典。
大环境如此,人人都能说两句谶讳之言,什么《春秋谶》、《赤伏符》、《录运法》、《括地象》等乱七八糟的书甚是流行。
实际上道教和佛教,都是在东汉流传开来的。
若是中国按照东汉的路子发展,很可能便发展出政教合一的国家。
所以曹昂这个问题,只要不在公开场合去说,还真没什么问题。
不过任安并不想就此事多加阐述,或者说这是董扶的观点,他不便作出评判。
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倒是一旁的秦宓等人纷纷赞同,曹昂也明白这些人的心思,并不点破,而是又问道:“昔者小子又曾听说,巴西周公曾言‘《春秋谶》曰;代汉者当涂高,涂高者,魏也。’不知此又为何意?”
巴西周公便是周舒,任安的师弟。
任安亦是不答。
曹昂没想到任安如此谨慎,倒是有些意外。不过既然来了,总不能一无所获,于是曹昂又问道:“人道任公‘仁义直道,流名四远’,惜哉,终不得任公教诲!”
曹昂这么一说,任安脸色也不好看。
你本来就是讲谶讳的,人家来问了,你却啥也不说,岂不是看不起人家。
对于普通人,任安可以装神弄鬼,但曹昂是来和他探讨学问的,容不得他遮遮掩掩。任安可以乱说,却不能不说。
于是任安只得言道:“九州之地,华夏之兴,何处无王气。至于涂高,私以为高大也,然人之高大,不仅身躯,亦有德行。而天下之德行至高者,圣人也。代汉者,亦当圣人也。”
任安这一席话,曹昂倒是听明白了,他认为代汉的当是位圣人。
曹昂倒是挺相信的,毕竟上一位天下公认的圣人和代汉者,都是王莽。
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曹昂又求教了不少问题,至天黑方离开。
而任安看着曹昂的身影,却是忍不住叹道:“圣人下凡,奎星降世,这天下之王气,自然是落入奎星之野了。
注:奎星对应古徐州地,乃鲁国分野,即今天的山东东南部和江苏西北部。
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